Pancasila Milik Bersama

Oleh Bung Karno, Pancasila dimaksudkan sebagai alat pemersatu, bukan sebagai alat segregasi atau mengeksklusi sesama anak bangsa. Maka Pancasila harus diposisikan sebagai milik bersama, bukan milik golongan.

KOMPAS/ALIF ICHWAN

Warga melintas di mural lambang negara Burung Garuda dan menulis isi dari dasar negara kita Pancasila di daerah Pasar Minggu, Jakarta, Minggu (2/2/2020). Mural ini mengingatkan kita sebagai bangsa Indonesia harus dapat menerapkan nilai nilai Pancasila dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.

Guntur Soekarno lewat tulisan di Kompas (30/3/2021) sepertinya masih belum puas dengan keberatan publik yang telah menolak pencampuradukan Pancasila sebagai ”wacana”—sebagaimana yang dipidatokan Bung Karno pada 1 Juni 1945, dengan Pancasila sebagai ”norma”—yang disahkan pada 18 Agustus 1945.

Penolakan publik itu, kita ingat, mengemuka saat terjadi kontroversi tentang Rancangan Undang-Undang tentang Haluan Ideologi Pancasila (RUU HIP) di 2020.

Meskipun tulisannya membahas Rancangan Undang-Undang tentang Badan Pembinaan Ideologi Pancasila (RUU BPIP), yang disorongkan pemerintah sebagai pengganti RUU HIP yang kontroversial itu, dua pertiga tulisan Mas Tok, demikian saya biasa memanggilnya, lebih banyak berisi klarifikasi mengenai Pancasila versi 1 Juni 1945 daripada mengenai RUU BPIP itu sendiri.

Klarifikasi semacam itu menurut saya bersifat kontraproduktif sebab bisa menarik mundur kembali upaya pengarusutamaan (mainstreaming) Pancasila yang sejauh ini terus berjalan maju.

Perlu disadari bahwa sebagai norma ketatanegaraan, Pancasila sudah menjadi karya bersama para pendiri bangsa (founding fathers).

Di dalam rumusan akhirnya, ada kontribusi pikiran para anggota Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan (BPUPK) serta Panitia Persiapan Kemerdekaan (PPK) yang lain, terutama Mohammad Hatta, AA Maramis, Abikoesno Tjokrosoejoso, Abdulkahar Muzakir, Agus Salim, Achmad Soebardjo, Wahid Hasjim, dan Muhammad Yamin, yang semuanya merupakan anggota Panitia Sembilan.

Namun, lima sila yang disampaikan Bung Karno ketika itu berbeda rumusannya dengan yang kita kenal hari ini.

Selain berisi pemikiran tokoh-tokoh tadi, sesudah proklamasi dikumandangkan dan sesaat sebelum disahkan pada 18 Agustus 1945, rumusan akhir Pancasila juga telah didiskusikan kembali secara ketat, melibatkan tokoh-tokoh, seperti Sam Ratulangi, Ki Bagoes Hadikoesoemo, atau Kasman Singodimedjo, sehingga akhirnya melahirkan rumusan sebagaimana yang kita kenal pada hari ini.

Dalam pidatonya pada 1 Juni 1945, Bung Karno memang telah menguraikan rumusan Pancasila. Dan itu merupakan momen gagasan Pancasila pertama kali diutarakan di depan publik.

Namun, lima sila yang disampaikan Bung Karno ketika itu berbeda rumusannya dengan yang kita kenal hari ini. Sebab, gagasan tersebut telah dirumuskan ulang oleh sebuah komisi yang dibentuk oleh BPUPK, yaitu Komisi Perancang Undang-Undang Dasar (UUD), yang diketuai Ir Soekarno sendiri.

KOMPAS/FERGANATA INDRA RIATMOKO

Perupa membuat karya mural bertema Pancasila di tembok Stadion Kridosono, Yogyakarta, dalam acara Ngabuburit Mural Pancasila, Sabtu (17/6/2017). Kegiatan itu merupakan wujud pemanfaatan media seni sebagai sarana menggelorakan semangat Pancasila. Acara itu pun untuk mengekspresikan berbagai penerapan nilai-nilai Pancasila dalam kehidupan sehari-hari melalui karya seni mural.

Selain komisi tersebut, sesudah masa sidangnya yang pertama, BPUPK juga membentuk dua komisi lain, yaitu Komisi Keuangan dan Perekonomian, yang diketuai Drs Mohammad Hatta; dan Komisi Pembelaan Tanah Air, yang diketuai Abikoesno Tjokrosoejoso. Jadi, Sidang BPUPK tanggal 29 Mei-1 Juni 1945 belumlah menghasilkan kesepakatan mengenai rumusan dasar negara.

Pada 18-21 Juni 1945, Komisi Perancang UUD mengadakan rapat yang dihadiri 38 orang. Pada saat itulah Bung Karno menunjuk sembilan orang yang diminta untuk merumuskan naskah Mukaddimah Undang-Undang Dasar (UUD). Kesembilan orang itu kemudian dikenal sebagai Panitia 9, dengan Bung Karno tetap sebagai ketuanya.

Pada 22 Juni 1945, Panitia 9 berhasil merumuskan sebuah naskah gentlemen’s agreement, yang disebut Yamin sebagai Piagam Djakarta, di mana pada 18 Agustus 1945, atau sesaat sebelum disahkan, naskah tersebut telah disempurnakan kembali menjadi rumusan Mukaddimah dan Pancasila sebagaimana yang kita kenal hari ini.

Dengan demikian, upaya untuk mengeramatkan rumusan tanggal 1 Juni atas rumusan terakhir Pancasila tadi, menurut saya, bersifat kontraproduktif.

Dengan demikian, upaya untuk mengeramatkan rumusan tanggal 1 Juni atas rumusan terakhir Pancasila tadi, menurut saya, bersifat kontraproduktif. Sebab, dengan demikian posisi Pancasila yang sudah menjadi milik bersama seolah hendak ditarik kembali menjadi ”milik Bung Karno”. Upaya itu jelas bertentangan dengan maksud politik dilahirkannya gagasan tersebut, yaitu sebagai dasar yang hendak mempersatukan seluruh anak bangsa.

Dua persoalan

Sesudah Reformasi, Bung Karno dan seluruh gagasannya sebenarnya telah mendapatkan kembali kehormatannya.

Pada bulan November 2012, misalnya, di masa pemerintahan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono, Bung Karno telah dianugerahi gelar sebagai Pahlawan Nasional, melengkapi gelar sebagai Pahlawan Proklamator yang telah diberikan oleh pemerintahan Orde Baru pada tahun 1986.

Di bawah pemerintahan Presiden Joko Widodo, tanggal 1 Juni juga telah ditetapkan sebagai Hari Lahir Pancasila dan dijadikan hari besar nasional, yang memberikan pengakuan bahwa Bung Karno-lah memang penggali Pancasila. Dengan demikian, sebagai pejuang, pendiri bangsa, dan pemikir, Bung Karno telah mendapatkan kembali seluruh nama baik dan kehormatan yang berhak didapatkannya.

DIDIE SW

Didie SW

Namun, dalam kaitannya dengan Pancasila dan relasinya dengan Bung Karno, ada dua hal yang perlu dijernihkan.

Pertama, terkait dengan aktor pemikirnya. Meskipun Bung Karno adalah bapak bangsa, dan seorang penggali Pancasila, kita perlu menyadari bahwa tidak semua pemikiran Bung Karno telah dan bisa diterima sebagai konsensus kebangsaan. Bung Karno, misalnya, pernah punya gagasan mengenai partai tunggal.

Namun, karena kita ingin membangun sebuah negara merdeka yang demokratis, gagasan tersebut tak pernah diterima menjadi konsensus.

Penegasan semacam ini bukan hanya berlaku untuk pemikiran Bung Karno, melainkan juga pemikiran para pendiri bangsa lainnya. Hatta, misalnya, juga seorang bapak bangsa. Namun, gagasannya untuk mengeksklusi Papua sebagai bagian dari Republik, misalnya, tidak pernah kita terima sebagai konsensus kebangsaan.

Sejak awal kita menganggap Papua adalah bagian dari Republik, karena etnis Melanesia adalah bagian dari etnis Nusantara. Secara demografis, misalnya, Indonesia saat ini memiliki sekitar 13 juta penduduk beretnis Melanesia, yang tersebar di wilayah Maluku, Papua, Papua Barat, dan Nusa Tenggara.

Jadi, ada pagar yang tegas antara pemikiran pendiri bangsa di satu sisi, dengan konsensus kebangsaan di sisi yang lain.

Jadi, ada pagar yang tegas antara pemikiran pendiri bangsa di satu sisi, dengan konsensus kebangsaan di sisi yang lain. Pada kenyataannya, tak semua pemikiran pendiri bangsa memang bisa dan perlu diterima sebagai konsensus kebangsaan.

Inilah yang menjelaskan kenapa publik pada tahun lalu memberikan penolakan keras atas masuknya kosakata ”Trisila” dan ”Ekasila” ke dalam RUU HIP.

Memang kedua istilah itu berasal dari Bung Karno, dan bahkan menjadi bagian dari pidato resmi pertama mengenai Pancasila, tetapi karena kita memang tidak pernah membangun konsensus bahwa Pancasila bisa diperas-peras semacam itu, maka dimasukkannya interpretasi tersebut ke dalam draf RUU tentu saja ditolak publik.

Sekali lagi, Bung Karno memang adalah penggali Pancasila. Ini sudah jelas. Tidak perlu diperdebatkan lagi. Namun, ini yang perlu digarisbawahi, sebagaimana yang telah dibentangkan oleh sejarah, tidak semua pemikiran Bung Karno bisa diterima sebagai konsensus kebangsaan dan kenegaraan!

Kedua, terkait dengan soal rumusannya. Meskipun Pancasila pertama kali dipidatokan pada 1 Juni 1945, yang diterima sebagai konsensus kebangsaan dan kenegaraan bukanlah rumusan yang lahir pada hari itu. Persis di situ, kita perlu membuat distingsi antara ”wacana” dengan ”norma”, untuk membedakan status gagasan mengenai Pancasila.

Rumusan Pancasila yang disampaikan pada 1 Juni, sama seperti halnya rumusan Piagam Jakarta tanggal 22 Juni, statusnya barulah merupakan ”wacana” mengenai dasar negara karena belum disahkan menjadi ”norma” yang memiliki konsekuensi hukum dan ketatanegaraan.

Kompas/Bahana Patria Gupta

Poster Bung Karno , sang penggali Pancasila , dipajang di salah satu kios di Kampung Ilmu, Surabaya, Jawa Timur, Senin (8/2/2021). Pasar buku di kampung tersebut menjadi andalan warga untuk mencari harga buku murah dan seringkali sudah tidak dijual lagi di toko buku.

Nama dasar negaranya sejak awal memang telah disetujui dan mendapatkan sambutan yang baik, yaitu ”Pancasila”. Akan tetapi, bagaimana rumusan dasar negara tersebut masih terus-menerus diperdebatkan.

Meskipun disebut sebagai gentlemen’s agreement, rumusan tanggal 22 Juni, misalnya, toh masih terus diperbaiki hingga detik-detik terakhir sebelum disahkan.

Karena itu, meskipun ada banyak versi mengenai rumusan dasar negara, yang disahkan sebagai ”norma” dalam sistem hukum dan ketatanegaraan kita adalah rumusan yang disahkan pada 18 Agustus 1945.

”Common denominator”

Sebagai norma, Pancasila telah dibakukan dan terjaga otentisitas rumusannya di dalam naskah Mukaddimah UUD 1945, yang secara konstitusional tidak bisa diubah.

Dengan demikian, meskipun kita mengakui Bung Karno sebagai penggali Pancasila, dan pemerintah secara resmi juga telah memberikan pengakuan bahwa tanggal 1 Juni adalah Hari Lahir Pancasila, rumusan Pancasila yang dijadikan norma di dalam sistem hukum dan ketatanegaraan kita bukanlah rumusan yang dipidatokannya pada 1 Juni itu, melainkan rumusan sebagaimana yang disepakati pada 18 Agustus 1945.

Gagasan-gagasan atau rumusan-rumusan yang lahir sebelumnya, ataupun sesudahnya, hanya bisa dianggap sebagai wacana, atau intellectual exercise, dan bukan sebagai norma. Kita bersyukur, sebagai bangsa memiliki dasar negara seperti Pancasila, yang bisa menjadi common denominator atas keberagaman yang kita miliki.

Oleh Bung Karno, Pancasila dimaksudkan sebagai alat pemersatu, bukan sebagai alat segregasi, apalagi alat untuk mengeksklusi sesama anak bangsa. Agar tetap berfungsi sebagai alat pemersatu, Pancasila harus terus-menerus diposisikan sebagai milik bersama, bukan milik golongan atau rezim politik tertentu.

Dipo Alam Pemerhati Ekonomi-Politik